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据说这个人要得诺奖

2012年10月8日

我是看到他的檀香刑就再也看不下去了。

这样的小说家都能得诺奖,那这个诺奖也太滥了。

看他的这篇演讲,机灵是真机灵哪。最后部分点睛。

2009年9月13日

女士们先生们,下午好!

开了两天会,终于谈到了文学。(笑声)上个月,我因为胃出血住进了医院,出院以后身体虚弱,本来想跟有关方面打个招呼,在家养病,不来参加这个会议。但我妻子说:既然已经答应了别人,就应该信守承诺,尽管你一爬楼梯就冒虚汗,但我建议你还是要去。你若不去,对会议主办方很不尊重。听妻子话,我来了。我临出门的时候,妻子对我说:听说德国的高压锅特别好,你买一个带回来。(笑声)我这才明白她让我来的真正目的是让我来买锅。(笑声)我前天上午已经完成了任务,买了个高压锅在床头放着。(笑声)这次来呢,我还知道德国某些媒体给我上背上了一个黑锅——非常抱歉,可能给同传翻译的女士增加了困难,中国人将强加于自己的不实之词称为‘背黑锅’——中国有一些小报经常这样干,经常造我的谣言。我没想到像德国这样号称严谨的国家的媒体也会这么干。(笑声,掌声)由此我也明白,全世界的新闻媒体都差不多。(笑声,掌声)这次我来法兰克福,收获很大,买回了一个银光闪闪的高压锅,同时卸下了一个黑锅。我是山东人,山东人大男子主义,如果一个男人听老婆的话会被人瞧不起的,我这次来才体会到老婆的话一定要听。(笑声,掌声)我如果不来,第一买不回高压锅,第二我的黑锅就要背到底了。我老婆的话体现了两个很宝贵的原则,一个是要履行承诺,答应了别人一定要做到;第二个就是别人好的东西我们要拿过来。德国的锅好,我们就买德国的锅。(掌声)我老婆的这两点宝贵品质值得很多人学习。前天晚上我给她发了个短信,把我这次的行动做了汇报。她给我回短信:再买一个高压锅。(笑声)两个高压锅太沉了!我就给她撒了一个谎:德国海关规定每个人只能买一个高压锅。假如我们的德国朋友不反对,不怕中国人把德国的高压锅买得涨价的话,我回去会利用我在中国的影响,写文章宣传德国锅的好处,让全中国的家庭主妇都让她们的丈夫来买锅。(笑声,掌声)

光说锅也不行,我们还得说文学。我认为优秀的文学作品是应该超越党派、超越阶级、超越政治、超越国界的。(掌声)作家是有国籍的,这毫无疑问,但优秀的文学是没有国界的。(掌声)优秀的文学作品是属于人的文学,是描写人的感情,描写人的命运的。它应该站在全人类的立场上,应该具有普世的价值。(掌声)像德国的作家:歌德的作品,托马斯·曼的作品、伯尔的作品、君特·格拉斯的作品、马丁·瓦尔泽的作品还有西格弗里德·伦茨的作品,这些作品我大部分都读过。我认为他们的作品就是具有普世价值的、超越了国界的文学。尽管他们描写的是中国读者并不熟悉的德国生活,讲的是德国的故事,但因为他们的作品在描述了德国生活的特殊性的同时,也表现了人类情感的共同性,因此他们的作品就获得了走向世界的通行证,因此他们的文学既是德国的文学也是世界的文学。我必须坦率地承认,中国当代文学中也就是从1949年到现在的文学当中,确实有一批作品是不具备世界文学的素质的。因为这批作品的作者受到了时代的限制,不敢也不愿意把他们心中的真实的情感表露出来。这种情况从上个世界的80年代发生了变化。尽管有很多人对中国最近30年来的文学的评价不高,包括德国的著名汉学家顾彬先生,他对我们最近30年来的当代文学评价很低。他有很多非常有名的说法,我在这里就不重复了。但是我个人认为最近30年来的中国当代文学取得了很大的成绩。我们写出了很多具有世界文学品质的优秀作品。中国当代文学之所以能在30年来取得了显著的进步和巨大的成绩,是因为我们中国作家30年来大胆地谦虚地向西方文学进行了学习,包括向德国作家的作品学习。但是向西方文学的学习并不意味着要照着西方文学的模式来克隆我们自己的小说、诗歌。在上世纪80年代中期,我们确实经过了简单模仿的阶段,但是这个阶段很快就过去了,因为我们很快就认识到了这样的模仿是没有出路的。你模仿君特·格拉斯模仿得再像,那有什么意义呢?那顶多说你是中国的君特·格拉斯;模仿马丁·瓦尔泽模仿得再像,也没有意义,顶多说你是中国的马丁·瓦尔泽。要取得自己的文学地位,就必须写出属于自己的与别人不一样的东西,一个国家的文学想要取得在世界文学中的地位,同样也要具备自己的鲜明的风格,跟别的文学在基本点上有共同的地方,但某些特性要十分鲜明。所以我想,中国文学既是世界文学一个构成部分,也是属于中国自己的,这才是对的。那如何实现这一个目标,这就需要我们在向中国古典文学、西方文学包括德国文学学习的同时,去发掘我们中国的老百姓日常生活当中所蕴藏着的创作资源,包括我们每一个人与别人不一样的亲身经验。然后在我们个人独特经验的基础之上,塑造出我们自己的人物系列,使用或者锤炼出属于我们自己的文学语言,创作出具有鲜明个性的小说或者诗歌。这样的话,作为一个作家才有可能取得自己在文坛当中的地位,作为一个国家的文学才有可能取得在世界文坛上的地位,但是这个目标目前还远远未能实现。我们尽管取得了很大的成绩,但是离我所想象的伟大的文学还有很大的差距。这就要求我们确实还是要继续谦虚地学习所有国家、所有民族的优秀文学作品,学习我们中国传统文学作品,更要深入到日常的最普遍的生活当中去,亲身体验,写出自己感触最深的、心中最痛的感觉,那么我们作品才有可能具有世界文学的价值,否则很难说我们写的到底是什么东西。

另外,我想谈一下文学多样化的问题。高压锅可以批量生产,而且越符合标准越好,便于修理嘛。文学最怕的就是批量生产。我确实没有资格对中国当代文学进行评价,因为在这30年来出现了成千上万的文学作家,出现了可以说是汗牛充栋的文学作品。如果一个人没有大量的阅读文学作品,要对它做一个总体性的评价是很冒险的也是很不负责的。我也没有兴趣过多地评论别人的作品,但是我有自己关于文学的标准,而且我按这个标准把作家分成好的和比较好的。我可以不喜欢某个作家,但是我无权干涉他的创作方式。如果我作为一个批评家,当然要尽量排除掉我个人的审美偏好,尽量客观地评价别人。但是我作为一个作家,我就可以非常个性化地选择我所喜欢的,不读我不喜欢的。刚才一位先生提到了作家和社会生活的关系,尤其是和政治之间的关系。好的文学、好的作家当然离不开社会生活。作为一个中国作家必须对中国社会所发生的一切保持一种高度的兴趣,而且有深入的了解和体验。你要对社会上所发生的各种各样的问题有一个自己的看法,这种看法可以和所有人都不一样。对于一个作家、对于文学来讲,最可贵的就在于它和所有人都不一样。如果我们所有的作家的看法都一样,那么这么多作家的存在价值就值得怀疑。在社会中,有的时候我们要强调一种共性,但是在文学当中确实要高度地强调个性。在国内,我做过的很多演讲都以文学的个性化与作家的个性化为题目。这也是30年来中国作家所做的巨大的努力,就是要从模式化的、公式化的、雷同的作品的套路中解脱出来。作家对社会上存在的黑暗现象,对人性的丑和恶当然要有强烈的义愤和批评,但是我们不能让所有的作家用统一的方式表现正义感。有的作家可以站在大街上高呼口号,表达他对社会上不公正的现象的看法,但是我们也要容许有的作家躲在小房子里用小说或者诗歌或者其他文学的样式来表现他对社会上这些不公正的黑暗的事情的批评,而且我想说对于文学来讲,有个巨大的禁忌就是过于直露地表达自己的政治观点,作家的政治观点应该是用文学的、形象化的方式来呈现出来。如果不是用形象化的、文学的方式,那么我们的小说就会变成口号,变成宣传品。所以我想,作家的政治态度,他对社会热点问题的关注确实跟政治家、社会学家的表现方式不一样的,即便是作家队伍里面也应该有很多差异。我们确实没有必要强行要求所有的人都一样。最终我还是认为,归根结底,一个作家还是要用作品来说话,因为作家的职业决定了写作才是他最神圣的职责。如果一个人只有作家的名号,没有小说、诗歌,没有其他的文学作品,那么算个什么作家呢?什么叫作家?因为他写了作品;什么叫著名作家?因为他写了产生巨大影响的作品;什么是伟大作家?因为他写出了能够影响全人类的伟大作品。所以作家的名号是建立在作品的基础之上的。没有作品,那么你这个作家的身份是非常值得怀疑的。当然我想每个人都不彻底,我也不彻底。如果我彻底的话,那么我就应该像我的名字一样不要说话。所以我也不彻底,我也要说话。

最后我要再讲一个题外话,就是德国报纸所报道的关于我对某某参加会议的看法。有的报纸讲的很具体,什么我“不愿意跟他在一个房间”等等。我看到这些报道有点莫名其妙。我11号下午下了飞机才知道这件事,而关于我对这件事的看法在11号之前已经在媒体上公布了,是怎么得来的?是谁采访的我?这件事我还真得谢谢我妻子,谢谢她让我来,如果我不来,真的说不清楚了。我觉得论坛嘛,谁都可以说话。已经是21世纪了,没有任何人能把谁的发言权剥夺。谁都可以发言,谁都可以在不影响到别人自由的情况下发表自己对所有问题的见解。当然,谁也都可以不发言。如果有人想用强制的手段剥夺别人这种权利,这是违反最基本的准则的。我是一个50多岁的人啦,也是一个号称写了很多小说的所谓的“著名作家”,不至于连最基本的常识都没有,说出那么荒唐的话来。

最后,我讲一个小故事。听说法兰克福是歌德的出生地。在中国,流传着一个非常有名的关于歌德的故事。有一次,歌德和贝多芬在路上并肩行走。突然,对面来了国王的仪仗。贝多芬昂首挺胸,从国王的仪仗队面前挺身而过。歌德退到路边,摘下帽子,在仪仗队面前恭敬肃立。我想,这个故事向我们传达的就是对贝多芬的尊敬和对歌德的蔑视。在年轻的时候,我也认为贝多芬了不起,歌德太不象话了。但随着年龄的增长,我慢慢意识到,在某种意义上,像贝多芬那样做也许并不困难。但像歌德那样,退到路边,摘下帽子,尊重世俗,对着国王的仪仗恭恭敬敬地行礼反而需要巨大的勇气。

谢谢大家!(热烈掌声)

(根据录音整理,已经本人审定)

来源:莫言的博客

链接:http://blog.sina.com.cn/s/blog_63acd9f50100m22y.html

胭脂店

一场由割小鸡鸡引起的风波

2012年10月1日

最近德国正在进行一场可不可以割小鸡鸡的讨论,事情的起因是这样的:

五月七日,科恩地方法院判定一位穆斯林医生对一个四岁小男孩造成身体伤害,因为这个医生应孩子父母的要求,给小男孩进行了包皮环割术,手术的理由并不是出于病理需要,而是出于宗教原因。这个男孩在手术两天以后还有出血,因此他母亲把他送到了医院,这孩子在医院呆了十天,其间几次昏迷。这事被州检察官知道以后,对施行手术的医生提起了公诉,最后科恩地方法院判医生有罪。由此引起了一场轩然大波。

一方面,跟据穆斯林及犹太族的宗教信仰,穆斯林男孩子出生后七天到小学毕业期间,犹太男孩则出生第八天都要进行割礼。所以这一宣判等于宣布今后所有进行割礼术的人都有罪,也就是变相地干预了宗教信仰自由。对此反应最为激烈的要数在德国的犹太人。

另一方面,跟据德国法律中关于青少年保护的条例,割礼造成的是对男孩的伤害是永久性的,而且是不可立逆的,特别是有很多割礼施行者都不是专业医生,更有反对者形容割礼用的是削土豆的刀,过程中不用麻药,完全是对儿童的虐待。

我当初在新闻里听到这个消息,感觉就是,这法院管得也太宽了。这割礼存在也有上千年了吧,就算在德国,也有好几百年历史了,从来没听说过因此获罪的。科恩地方法院的这个判法,真是开创了一个新的时代呀。如果为男孩们施割礼有罪的话,那么以后犹太人穆斯林,至少是在德国的,就都要或者都会犯法了,怪不得犹太人要发出悲声,这是要赶他们走呀!因为割礼在犹太教是同上帝的约定,是犹太人身份的标志,不能进行割礼,就是不允许他们成为犹太人,等于要灭族那么狠。所以对这个宣判,反对呼声最强的是德国的犹太人。

由于法律上对此没有严格界定,六月十九日联邦议院在维持科恩法院判决的基础上,对法律条文做出了补充:“无不必要痛苦的经专业医生施行的包皮环割术在原则上被允许。”这个草议提案在上个星期又被联邦司法部以如下法律草案替代:“割礼仍被视为身体伤害,但如果父母同意并由专业人员实施,则不视为犯法。”

割礼师及他的工具

这个草案回避了宗教动机,但至少是一个可以令各方面接受的条例了。联邦议院将举行专家听证会,会确实是否实施这条法律。

说起来,犹太族真的是一个多难的民族,德国最近一直在调查新纳粹的案子,这案子居然在警察局本身受到了阻力。在柏林,不久以前,有人当街殴打一个带着女儿的犹太父亲。当电视上出现这个父亲的镜头时,我惊讶地发现,他和他的女儿们居然就是小漪的攀岩俱乐部常常看见的那三位,父亲黑黑瘦瘦,头顶戴一顶白色编织小圆帽,他的两个女儿也不参加训练班,只是在父亲的指点下自己攀。我们也从来没有说过话。自从出事以后,就再也没有见过他们了。

胭脂店

非常奇怪的ios6

2012年9月21日

昨天更新了手机,ipad,装上了ios6系统。然后,想了想又把mbp看了看,也有更新,就顺手更了。

后来就看到说,ios6有问题,大家先不要装!唉,你早点说有没有?!

现在,这样,

手机里,

那个passbook不知干嘛用的,一打开,就给我连app店,而且版面的蓝色比原来的也淡一点。

ipad里,

多了一个时钟设置。这个功能还行。但是,一打开,就是一排钟,各个时区不同的,搞到跟到了旅馆大堂似的。还删不掉。

还装了个siri,中国的,不知是哪里的华侨口音,听着那个别扭。德国的,小马问她,apple和samsung哪个好?她说:你非要问这个问题吗?

而且奇怪得很:

ipad泡网首页和mbp的不一样。mbp上可以看到我最新两篇blog,转的那篇和八一八之一。而ipad上却看不到这两篇。

怎么回事尼?

而且因为把blog贴到电影小组去,结果把电影小组也搞不见了。

一直不肯改blog的版,因为喜欢这个阳光和自行车,难道。。。难道。。。非得另找一个了吗?嗯,目前也没搞清是不是因为我德语版mbp的问题。俺的mbp是德国买的,iphone是中国买的,ipad是美国买的。呵呵呵,俺把它们从世界各地聚到一起了。

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完全不相干——记老妮子

2012年6月14日

虽然都在泡网混了十来年了,虽然都是上海人,但是我和老妮子却从来不怎么相干,也从来没有见过面。就跟楼上楼下的邻居,脸熟得不能再熟,家长里短也都知道些,但除了微笑点头之外,却从来没想过要搭搭话。

反到是千里之外的网友,硬是巴巴儿地坐了火车飞机赶过去见上一面。

实在是因为太熟了,都熟到路人甲的地步了。我见过太多的“老妮子”,诂计老妮子也见过太多的我这号的,实在提不起兴趣来再见上一个。

后来我终于看到老妮子的照片,令狐公子贴的那张,有点意外,又有点熟悉,老妮子是意外的年轻,但那眼神和夹烟的姿式又是再熟悉不过,不在指尖而在近指跟处夹烟,模子呀(上海话),老妮子当年在女生面前也耍过酷来。

凌晨二点的灯在回忆老妮子的时候写道,“你Y的和我是老乡,是湖北人,装什么JB上海人啊。。。他说,老子就是上海人,我老爹(或者老娘?)才是湖北人。。。”

我想他是以自己是上海人为傲的。老妮子是正宗的上海人,弄堂混过的那种。他在泡网的主ID是shaiese,就是上海人的意思。说起来有点搞笑,shaiese这个名字跟德语里的shit是一个音,有人也曾给老妮子指出过这点,但老妮子完全不当回事,照样shaiese来shaiese去。我想这一方面是性格所在,另一方面,他这也是故意的吧。

由于地域偏见,提起上海人,特别是提起上海男人,很多不了解上海的人都不免藐视,我想老妮子对此是很有反感的,他就偏要用shaiese做名字,偏要让大家看看,上海男人还有别的样儿。

他是做到了这一点,他给泡网展现了另外一种上海男人的样子。

谈雅的,他能跟你说昆曲,当年南昆(上海昆剧团)的那些角儿,他如数家珍。我记得我们唯一几次搭上话的,都跟昆剧有关。说外国话,看外国书,在他那更是小菜了。

来俗的,老妮子撒起泼来,骂街那是脏话不带重样的,仿佛转战当年上海小菜场。什么神尼之战,基本没有他接不下的招儿。

温柔起来,又是妇女之友。但最温柔,却是谈到儿子。

最让老妮子牵挂的,就是儿子了吧。在江湖的最后一贴,老妮子扯起了他儿子交女朋友的事。那时他也应该知道自己也许看不到儿子结婚,更不能亲手抱抱自己的孙儿了,以他如此洒脱的性格,还是忍不住在兵器发了这个贴子,也许就算看不到,跟大家讨论讨论,嘴上说说过瘾,也是快乐的吧。

讲实际,不虚头八脑,见惯美女如云、世间浮华,仍还是守着自家,顾着老婆儿子,混久江湖,却始终不失赤子之心,坚持自己的底线和原则。

这些都是我多年以来对他的印象。泡网卧虎藏龙,但真正令我敬佩的,老妮子是其中之一。

“相濡以沫,不如相忘于江湖。”我给改了一字,叫作“相濡以沫,不如相“望”于江湖”。

千山万水和咫尺天涯没什么区别,有没有亲见,也完全不相干,“觉得鸡蛋好吃,并不一定要去拜见一下母鸡”,喜欢老妮子,并不因为他的不在而改变。泡网江湖永远有一个ID,叫作shaiese。

套句大俗话,也是大实话,老妮子永远活在我们的心中,老妮子,那个上海男人,他,永远年轻。

胭脂店

最近的变态杀人事件

2012年6月5日

最近,就是上星期到昨天,世界范围内发生的多起变态杀人事件。

先是美国,不知道哪个州出现吃人僵尸,楞是把一个人的脸给啃掉了,然后说分析dna,不是人类的哦!

然后就是加拿大变态杀人,把同屋的中国人杀了,吃了。还录了视频放到网上,还把割下来的残肢到处邮寄。然后这个加拿大变态杀手就失踪了,不久有证据显示他出现在巴黎。加拿大到欧洲不用签证,到了欧洲,嘿,广阔天地任你游,咱都是申根国家。

巴黎都去,那到了德国,不来柏林就难免说不过去。不过,就算他不来,柏林也毫不逊色。

昨天广播,就在柏林kreuzburg区,一个土耳其男人把他老婆杀了,分尸,然后把他老婆的脑袋丢到了院子里。最令人发指的是,这一切,都给邻居们看到了。有个女邻居,应该住在对面,听到他们吵架,看到土耳其男人把他老婆拖到天台上,打得倒在地上不动,女邻居就打电话给警察,但已经来不及了,那个男人回屋拿了两把刀,回到天台,用土耳其语高喊:“伟大的主”,就把他老婆杀了,然后把头割下来,从五楼丢到街上,还把其他肉块丢到街上。。。

诂计换做我,也只敢看,不敢冲过去砸门救人的吧。

那家有一岁到十三岁六个孩子,那个男人32岁,十三岁的孩子当时站在屋子的窗前,没有亲眼看到天台血案的发生。即使如此,那家也是毁了。

警察到现在还没有了解到凶杀的原因。

为什么杀了人以后,要把肉块丢到街上呢?

补:

刚刚的看到的消息,

1,加拿大变态杀手真的到柏林了。

2,他已经被抓了。地点:某网吧,他正在看网上抓他的新闻,被店员认出报警,现已被送交加拿大警方。

胭脂店

五月三十五日(新加补丁)

2012年6月4日

二十三年前的五月三十五日那天,我不记得我具体做了什么。

那时我在上海,上海当时的市委书记姓江。

我们也曾经整个学校走好几个小时去人民广场,一路上大家说说笑笑,有时也喊喊口号,有自行车的同学也推着车走,差不多每辆自行车后面都拖了一只小号的空了的玻璃瓶在地上吭啷吭啷响。

我们也到市政府门前静坐,那时市政府还在外滩,不在人民广场。

电视里天天放着北京和天安门,电视里的北京,路上基本没车了,到处都是人,有些车也趴着不动。学生来来回回游行,路上就有给学生送东西吃的,后来就有烧汽车的,就有解放军进驻,有一天就看到一个天桥上挂着一位烧死的解放军。

五月三十五日以后,我们班副有一天在我们面前哭了,告诉我们北京开枪了,他的表姐被子弹打穿肚子,他激动地哭着在肚子上比划,我们都非常吃惊,不知道应该不应该相信。

后来又有一天,他站到班级前面作检查,说他以前说的关于他表姐的话都是编的,他说着说着,眼泪又流下来了。

我当时,是真的相信他说谎了。

后来,很久以后,国外的朋友告诉我,他们看到的电视新闻。我在国外网上,也看到了当时的照片和影像。

原来我当初相信的,都是谎言。

而这样的情况,一直持续到现在。无数善良的人,生活在谎言堆砌的世界里。觉得朝鲜可笑的人,也许自己也被嘲笑着。

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上图是广场上的侯德健,刘晓波。侯(左2)是《龙的传人》的作者,是广场绝食的发起人之一,但也是至今没有承认广场开过枪的。他从台湾跑到大陆,又离开大陆二十多年,最后又回来,唱红歌,很复杂的一个人。刘(右1),就是那位现在还在牢里,却得了诺贝尔和平奖的人。

后面横幅上的“别无选择”应该出自刘索拉85年发表的小说《你别无选择》,这篇小说当时给我带来的震撼至今无第二本小说能出其右。刘索拉被我惊为天人。

补:

看到了署名高新(上图四君子之一,左1,左3为周舵)的文章,也说广场没有开枪。也许侯德健并没有说谎。广场没有开枪,不等于北京没有枪声。他在那种情况下,也只是做了自己能做的。

又补:

小马是两天内第二次被中国使馆拒签了。

因为工作关系,他要去国内大众基地,计划六月初成行。但上个星期五,就在使馆关门前十分钟,他被通知,由于他的机票没被确认(法兰克福到国内已经确认了,只从柏林到法兰克福一段没有确认——其实已经有email确认了,但使馆说他们一没有email,二没有fax,所以。。。),不能证明他真的会去中国,所以拒掉了。

星期一,他又去,又被拒掉。原因是上海发的批件上的图章上的数字看不清楚。

第一次他很抓狂,第二次,他笑了,他跟我说,很明显,就是不让我去中国呀。

理解,敏感时期,国内那么多外国人已经很难兼顾,其他的就不要再进来添麻烦了。

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汉服17例

2012年5月26日
沈从文建国后改为研究中国服饰,可惜此书始终无缘得见。网上看到一篇介绍中国服饰的文章,先贴过来等有时间细看。

华夏民族的衣裳 ——汉服 17图

作者:美国 程铭华

前言

汉服,又称为汉装、华服, 是指从三黄五帝时期一直到明朝末年这五千年间,在中原这块土地上,华夏(汉)民族所习惯穿着的服饰,统称为汉服。她是具有浓郁华夏(汉)民族风格的一系列华夏(汉)民族服饰的总体集合。 汉服——汉民族的服装,这个称呼是最初其他民族对汉人传统服饰的称呼。就像胡人的传统服饰称为胡服,而汉人的传统服饰也就相对的称为汉服了。

中国自古以来又被称为华夏民族,“华夏”一词在中国人的心目中占有神圣的地位。那么“华夏”二字由何而来呢?《左传》上说:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。”由此可见,华夏民族与礼仪之大和服章之美密不可分,是毋庸置疑的。中国古老的衣冠服饰文化和礼仪制度,都是中国传统文化中重要的组成部份。缺少了哪一部份,我们就不能被称为“华夏民族”。渊源流长的汉民族服饰文化璀灿多姿,与其民族属性息息相关。中国也因此被尊称为“衣冠上国”、“礼仪之邦”。

《易经系词》上说:“黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。”它的意思是早在黄帝时代,古老华夏的服饰就噎相当有规模了。而且服饰形制取诸乾坤天地,它的内涵非同寻常。中原大地自古被称为“神州”,五千年的历史壮丽辉煌,神迹处处可见。想必这来自乾坤天地的汉服饰文化也属于“神传文化”吧。
一、汉服的起源

据古籍史书中记载,远在三皇五帝时期,先民们以鸟兽毛皮为衣,进而用麻作布。后来黄帝的正妃嫘祖植桑养蚕,教导人民织布做衣。所以,黄帝时代服饰制度日渐形成,夏商之后,冠服制度逐步建立;西周时期,周礼制度形成,对衣冠礼制有明确的规定,冠服制度逐渐被归入礼制范畴内,成为表现礼仪文化的方式之一,而汉服至此也日臻完善。
二、汉服的特点

汉服具备独特的形式,其基本特征为:交领右衽;无扣结缨;褒衣大袖,又以盘领、直领为其有益补充。

汉服是汉民族传承数千年的传统服饰,是最能体现汉民族文化特点的服装。汉服的基本样式有四大类,再仔细分共有九种,在其基本款式下又因其领口、袖型、束腰等裁剪方式的不同而变化演绎出几百种款式。他与西式服装大不相同,与那些受到汉服影响而产生的韩服、和服等服饰也不同。华夏民族独具特色的汉服体系是其它任何服饰所无法比拟的。

上古时期的周朝制定出了一系列完备的冠服制度,这个服制规矩深深的影响了后世三千多年的服装理念。从此以后,无论服装如何千变万化,关键的要素都始终不变。

1.交领右衽

领口左右相交,象征地道方正。所谓右衽就是让左衣领盖住部份右衣领,这样左衣领的边缘看起来就向右下倾斜,衣襟看起来很象一个小写的y字。中国人把身体的左侧视为阳;右侧视为阴。阳面在上,阴面在下,阴阳是绝对不能搞颠倒的。穿汉服交领衣,一定要右衽。如果左衽就会被看作异族,或者是阴间的鬼魂。交领右衽是汉服的主要形式,贯穿始终(图一)。

交领右衽


图一

2.无扣结缨

结缨即系带。汉服几乎不用扣子,更不用拉链、按扣等等。几根细细的带子,一左一右在腋下系扎,一内一外就牢牢的固定了衣襟,同时还有利于腹部的保暖(图二)。

无扣结缨


图二

3.褒衣大袖

褒衣大袖即宽袍大袖。其中袖子的宽窄长短就很有讲究,一般汉服的袖长为“回肘过腕”。即裁剪时要留出胳膊能回过弯的余地,这样胳膊弯曲时袖子长度不受影响。当着装者曲臂时,这种大袖就会形成优美的流线。或于人的举手投足之间,或于临风屹立之时,宽博的衣袖便为人增添了古朴和谐,潇洒飘逸的风韵(图三)。

褒衣大袖


图三

中国之所以被称为衣冠上国,因为传统的衣冠服饰被赋予了神圣的意义。比如:宽大的衣袖呈圆弧状以应归,交领成距以应方,代表“不依规矩不成方圆”;后背中间有一条直线贯穿上下,象征人道正直;腰系大带,象征行动进退符合权衡规矩。又如裙子由12片组成,比喻12个月等等。古人佩玉,不单单是用以点缀,而是以玉规范自己要君子如玉,有如玉般的品行。所以汉服并不仅仅是好看,更重要的是蕴含着华夏民族最质朴、最崇高的理念——天人合一。

图片选自【新唐人电视台第一届全世界汉服回归设计大奖赛】获奖作品

三、汉服的分类

汉服的样式从形制上看,主要分为“衣裳”、“深衣”、“袍服”和“襦裙”四大类。

1.衣裳制

上衣下裳是汉服的起源,即上衣和下裳分开穿。上衣指上面的衣服,下裳指下裙,因为是围合式,也叫围裳。后世称服装为“衣裳”,就是从这儿而来。平民百姓也穿上衣下裳,但为劳做方便,一般上身着短衣,下着长裤(图四)。

上衣下裳


图四

黄帝的冕服就是这种形制,后世男子最高级别的礼服一直是上衣下裳制。这个形制一直延续到明朝。

2.深衣制

深衣制,即上衣下裳相连。分为曲裾和直裾两种。曲裾深衣是将后片的衣襟加长形成三角,加长后的衣襟穿时绕至背后,再用腰带系紧。而曲裾和直裾的区别就在于裾上,曲裾深衣是把裾绕在身上,称为“曲”;直裾深衣是把裾垂直于地面的,称为“直”。深衣是应用最为广泛的样式,是高官贵族的常服,平民百姓的礼服。(图五)

上衣下裳


图五

3.袍服制

即上下通裁,就是中间没有缝合线,一体裁剪而成。分为长衣(直裰、直身)以及长衣(袍、衫)、阑衫、褙子(由袄子、大袖衣、旋袄演变而来)。袍服通常衬有白色内衣,一般作为百官及士人的常服(图六)。

上衣下裳


图六

4.襦裙制

即短衣长裙,腰间以绳带系扎,衣在内,裙在外。这个形制包括短襦、半臂、大袖衫。是历代女子最喜爱的穿着形式(图七)。

襦裙-半臂

图七

四、汉服的基本样式

1.上衣下裳:交领,衣可内穿或外穿。

2.上襦下裙:交领或直领,上穿襦(短上衣),下穿裙。襦在内,裙在外。还配有腰带、披帛、配饰等。

3.上衣下裤:交领,上短衣下配裤子,包含缚裤。

4.衣裳连属(图八):即深衣,交领接衽,包括直裾和曲裾,直裾中又包含很多定制模式。

图八

5.直裰(图九):长衣的一种,也叫直身。交领,有衣缘,两侧不开衩,衣长至脚踝。

直裰


图九

6.袍衫(图十):长衣的一种。交领或圆领,双层为袍,单层为衫。两侧开衩,衣长至脚踝。

袍衫

图十

7.阑衫(图十一):圆领袍衫的一种,接衽,衣长至脚踝,为了尊重传统衣裳制,在膝下拼接横阑。

阑衫


图十一

8.褙子:由袄子、大袖衣、旋袄演变而来。直领相系垂带,两侧开衩到腋下,半披半穿。有袖称褙子,无袖为比甲。

9.半臂:也称半袖。直领相系垂带,衣长至腰胯部,可放裙内或裙外,有无袖和半袖。

五、汉服的繁荣与辉煌

圣人曰:“一朝天子一朝臣,一朝天人一朝民,一朝文化,一朝服饰。”

中国古代服饰随着改朝换代而发生变化,不同的朝代反映出不同的文化,从中更体现出不同时期人类被赋予的智慧。

中国是世界上最早发明饲养家蚕、纺织丝绸的国家。传说是黄帝的正妃嫘祖发现了桑树上的蚕儿吐丝做茧,便取一颗茧儿放进觜里,学着蚕的样子,把丝拉出来,织成一块一块的小绸子,从那时起,中国便有了丝绸。在丝绸技术还不太发达的时候,人们用麻织布做衣。

1. 上古时期

在三千七百年前的殷商时期,麻、葛、毛、丝的织造技术已非常发达。服装形制为上衣下裳,在衣襟、袖口的地方都有精细的刺绣滚边,腰间束一条宽腰带,腰下还佩有一块上狭下宽的饰物——蔽膝。

礼服上衣多用正色,下裳多用间色。富贵人家大多使用绢、罗、锦、纱、绦等制衣。平民百姓大多穿麻衣,在衣领、衣袖等部位通常镶以厚实的边缘。

民间女子所穿服装与男子大致相同。

图十二、穿曲裾深衣,梳髻的贵族妇女 (帛画)
湖南长沙陈家大山楚墓出土

西周时期,周礼制度形成。服饰也被纳入礼制的体系,冠服制度应运而生。从此,上自天子,下及百姓,穿衣戴帽各守各的规矩,都依照场合与身份穿着服饰。因为身份不同,衣服的颜色、样式都是不同的。

在中国服制中,祭服是最为贵重的一种服饰,专用于各类祭祀活动。例如,天子在最隆重的祭祀典礼上,要穿戴级别最高的十二章纹冕服、头戴冕冠、足衣为赤舄。

西周时期的服装样式仍采用上衣下裳。

到了春秋战国之际,又出现了一种服装,即上衣和下裳合并为一件长衣,因为被体深遂,称为“深衣”。深衣的特点为:交领右衽,衣长至踝,并使身体深藏不露,雍容典雅。深衣的样式,在领、袖、襟、裾等部位,通常镶以锦边。春秋时代的深衣大多以本色细麻布为之,战国以后多用彩帛制作。深衣用途广泛,不分男女尊卑都可以穿,在当时非常流行。

穿着深衣的人物形像,在春秋战国时期的画塑中有不少反映。

值得一提的是,中国的刺绣技艺在春秋战国时期已发展的相当纯熟,布局之工整、绣纹之精致、形线之流畅、配色之协调,实在令人叹为观止。这个时期的刺绣衣物出土很多,虽然被深埋地下两千余年,仍保存完整,为我们了解战国时期的服饰形制提供了弥足珍贵的实物资料。

2. 秦汉时期

秦始皇统一中国,也统一了制度,包括衣冠服制。服装样式基本沿袭战国时期。

汉代社会政治安定,国力强盛,经济繁荣,促使生活富足,穿衣的风气也走向华丽。

汉代男子的服装样式大致分为直裾深衣和曲裾深衣两种。此外,还有袍服。汉代袍服以袒领为主,大多裁成鸡心领,穿时露出里衣,大袖收口为多,自肩部直筒垂至脚踝的长袍,是当时最典型的穿着。领口、袖口都有精美的滚边。

汉代女服仍袭古仪,以深衣为尚。除了领口、袖口镶边,同时还有许多搭配的饰品。例如皇后祭祖所穿的礼服,除了领、袖以及裙摆都有华丽的镶边,并佩有大绶、小绶以及玉佩作为装饰。

3. 魏晋南北朝时期

总体来讲,仍遵循秦汉旧制。由于战争频繁,社会动荡不安,影响到人民生活的方方面面,包括衣冠服饰都发生了很大的变化。通过大规模的迁徙,大批少数民族入居中原,生活习俗渐趋融合,因此胡汉文化得以相互影响。褒衣博带是此时期的流行服饰,追求自然随性而轻松的穿着。一半是铁血狼烟,一半是郁郁人文,也算是那时的风格吧。

男子的服装主要是衫,分单、夹两种,袖口宽敞。有些人还喜欢衫领敞开,袒露着胸怀,有种道骨仙风的感觉。

北方男子民族服饰中还有“两裆”和“裤褶”。两裆是一种只有胸、背两片的上衣,前裆胸,后裆背,肩部以褡襻连缀,两侧用皮带儿扎结。这种服饰一直到唐宋以后仍十分流行。裤褶一名起自汉末。汉魏之际,主要在军旅中穿着,后广泛使用于民间,成为普通的便服。

长裤在秦汉以前多用于西北少数民族地区,这种裤子比较紧身,便于骑射。汉代以后中原地区的汉人也穿长裤,南北朝时更加流行。但汉人的裤子比较宽松,尤其是裤腿特别肥大,俗称“大口裤”。和大口裤相配的上衣通常做的比较紧身,叫“褶”,褶和大口裤穿在一起称为“裤褶”。褶的样式为交领窄袖,长不过膝。由于裤腿宽松肥大,行动不便,人们便用绳带在膝盖处紧紧扎结,以免松散。这种裤子当时称为“缚裤”。

妇女服装以宽博为主,衣领以对襟为多,领袖镶以织锦边缘。下身多穿条纹间色裙,腰系帛带。

图十三、簪金雀钗,上襦长裙侍女及大袖长衣贵族妇女
传顾恺之《女史箴图》局部

4. 隋唐五代时期

隋唐时期服饰呈现出华贵富丽的样貌,反映了当时的政治、经济、文化、艺术等领域正处于空前繁荣的鼎盛时期。印染、丝绸织造技术有了极大的进步,再加上丝绸之路的开通以及对外开放,龟兹、南绍、吐番、阿拉伯及波斯等国的使者也带来各地文化,尤让此时期的大唐服饰能够融合众多民族的特色,因而大放异彩。唐朝的染织技术精湛,丝织品的染色图纹更达到了前所未有的高水准,因而唐朝的服饰质料考究、色泽鲜艳、样式繁多、佩饰精美。大唐服饰雍容大方,华丽典雅,在悠久的中国古服饰史中,堪称登峰造极,璀灿辉煌。

敦煌壁画中有大量的彩绘图案,当中也有对佛国世界的描述,有佛、天人、飞天仙女等形像,非常庄严逼真。如果详加对照,会发现大唐服饰和壁画中的天人服饰十分类似。中国传统文化在唐朝时期与世界各国频繁交流,不仅影响世界许多国家,至今日本的和服、韩国的韩服都还保留着大唐服饰的特色。

隋唐时期男子服装的主要形式为圆领袍衫,头戴幞头或纱帽,腰束革带,足下乌皮靴,配套的装束。幞头是以丝绢裁成方巾,方巾四角下垂四长带,用来裹发的巾帛,在唐朝非常盛行。上至皇帝,下至庶民,除祭祀典礼之外,平常都穿这种服饰,官员的常服也是如此。为表示尊重传统,这种圆领衫通常在膝下施加一道横阑,名为阑衫。这种阑衫一直延传至宋代,仍为仕人上服。

隋唐时期妇女服装可谓品种繁多、精彩纷呈。隋代及初唐时期的女装以小袖短襦及长裙为主,裙腰束至腋下。盛唐以后衣袖日渐宽大。领型时有变化:直领、圆领、方领、鸡心领、斜领等等,盛唐之后还出现一种袒领,(袒领即低胸领),在宫廷和贵族妇女中广为流传。

唐代妇女的下裳主要是裙,裙子的质料、色泽、式样和装饰都大大超过前朝。裙子大多制作的比较宽松,通常以六幅布帛拼制而成,裙长曳地,所谓“裙拖六幅湘江水”。裙上的装饰也十分考究,如在裙上施绣,叫“绣裙”,在裙上印花,叫“缬裙”,在裙上作画,叫“画裙”,还有在裙上镂金、穿珠或镶嵌宝石的,行行色色,别有情趣。还有一种裙子是用鲜艳夺目的石榴红色染成,名曰“石榴裙”,在广大妇女中间非常流行。

唐朝妇女还穿一种叫“半臂”的短袖上衣。半臂为对襟,一般制为双层,仅及腰际,两袖宽大而平直,长不掩肘。最先为宫女所服,后来传到宫外,成为妇女的常服。盛唐时期襦袄之外加罩半臂已成时尚。

天宝年间,在民间还曾流行过女子着男装,也是圆领衫、幞头,并一度流传到宫中,成为宫廷妇女的家常衣着。春风万种的唐代女子穿起男装来,凭添了不少英武之气,自然是别有一番风韵。

此外,唐代妇女还喜欢在肩上披搭一条长长的帛巾,俗称“披帛”,又称“画帛”。这种帛巾通常以轻薄的纱罗裁成,轻盈剔透,长度大多在两米以上,上面印画各种花纹。披帛的使用方法通常有两种,一是将它披搭在肩膀之上;二是将它缠绕于两臂之间,这两种方法分别搭配于不同的服饰。走起路来,跟着手臂的摆动而随风飘舞,非常美丽,有如仙女下凡间。

唐代女子爱美成风,十分讲究脸部化妆、画眉、点唇、涂胭脂,把眉毛化成各种形状,将胭脂涂成酒晕妆,有的还在眉间装点花钿等等,美不胜收。

总之,唐朝女服的特点为:上着短襦,下穿长裙,低胸,裙腰高束,外加半臂,肩披帛巾,让长长的裙摆曳地而行,足登凤头丝履,体态轻盈有若天仙般的高雅飘逸。

图十四、穿短襦,高腰长裙的宫廷妇女
传宋徽宗摹张萱绘《捣练图》(局部)

五代服饰,基本继承晚唐遗制。男子以袍衫、幞头为主。妇女仍穿襦裙,以直领、对襟为多见。只是在具体样式上稍有一些变化。

图十五、穿交领便服、戴高装巾子的文人,穿襦裙的歌伎及着团花长衫、腰袱、执扇的侍女
传南唐顾闳中《韩熙载夜宴图》(局部)

5. 宋代

宋朝衣冠服饰虽沿袭唐代传统服制,但又独树一帜。当时社会崇尚理学,提倡“存天理,去人欲”的观念,倡导保守的道德观。例如在建筑方面,出现了以白墙黑瓦为主的建筑风格,槛枋梁栋皆不施颜色,只用木料的本色。在衣冠服饰上的反映就更为明显,变为以自然简朴为主而不再追求华丽。

宋朝男子服饰沿袭了大襟交领右衽和圆领这两种传统样式,头戴幞头。袍衫的颜色不同代表官员的等级不同。上至帝王,下至百官,除祭祀典礼、隆重朝会需服冠冕,此外一般都戴幞头,但形制有所变化,从帛巾演变成了一种帽子,成为百官的规定服饰。一般文人儒生又恢复古代的幅巾,以裹巾为雅,有一种“东坡巾”在当时最为流行。

图十六、岳飞像 团花圆领袍衫,革带,高筒靿靴
(南薰殿历代名臣像之一)

宋朝女子服饰可谓多种多样,相比男装更富于变化。上衣有襦、袄、衫、大袖、褙子、半臂等多种形制,下身也是穿裙子。冬天穿袄,夏天穿衫。襦裙仍作为妇女的便服,因其式样紧小,便于做事,因而深受妇女的喜爱。

褙子是宋代出现的一种妇女常用服饰,上至皇后贵妃,下至奴婢侍从,以至优伶乐人都可使用。褙子是一种外衣,对襟、直领,长度过膝,衣袖有宽窄二式,并在左右腋下开衩(也称开契),衩的长度多在两尺以上,为其它女服所少见。

宋代贵族妇女常用的一种服装叫“大袖”,因两袖宽博肥大而得名。这种大袖通常配以长裙、霞帔和玉坠子。

宋代女裙基本继承晚唐五代遗风,裙子的宽度多在六幅以上。有众多的名目:“石榴裙”、“双蝶裙”、“绣罗裙”等等。富贵人家女子还喜欢用郁金香草浸染裙子,穿在身上阵阵飘香,称之为“郁金裙”。有的裙子周身施以细褶,称“百褶裙”,有的中间打有细裥,叫“百叠裙”。腰间用绸带系扎,并有绶环垂下。

相对于质料考究、色彩艳丽的唐朝服饰,宋代女服显的淡雅清秀、别具风格。

6. 明代

明代建国伊始即作出废弃蒙元服饰的决定,并根据汉族传统习俗,上采周、汉,下取唐、宋,从新制定冠服制度。其中包括皇帝冕服、常服、后妃礼服、常服、文武百官的朝服、常服及士庶阶层的巾服等等。这套服制的制定,先后用了二十多年的时间,直到洪武二十六年才基本确定。

明朝男子的巾帽有多种样式,在二百多年的历史中,先后出现过数十种款式,尤其以网巾、乌纱帽、四方平定巾及六合巾最为流行。

明代服饰质料种类繁多,刺绣技术发达。男子服饰仍以袍衫为尚。常服是明代官吏穿着机会最多的官服,由团领衫、乌纱帽、革带三部份组成。衣服的胸前及背后各缀一方形补子,文官绣飞禽,武官绣走兽。一至九品,以示区别。各级官员的补子纹样都有明确规定,如:文官一品用仙鹤,二品用锦鸡,三品用孔雀,四品用云雁,五品用白鹇,六品用鹭鸶,七品用鸂鶒,八品用黄鹂,九品用鹌鹑。武官一、二品用狮子,三、四品用虎豹,五品用熊罴,六、七品用彪,八品用犀牛,九品用海马。所用纹饰视身份而异。

图十七、戴乌纱帽,穿盘领补服的明朝官吏
明人《沈度写真像》

士庶男子的常服有直裰、道袍、褶子、阳明衣、程子衣等形制。

明代命妇(授封号的官员母妻)服装有礼服和常服之分。礼服以大袖衫、凤冠、霞帔、褙子等组成。霞帔是一种帔子,以狭长的巾帛为之,每条长五尺七寸,宽三寸二分,上绣云凤花卉,着时佩褂于项,由领后绕至胸前,下垂一颗金玉坠子。并以纹样辨别等级。人们把这种服饰比作美丽的云霞,所以有了霞帔的美名。贵族妇女的常服是长袄长裙。还有一种常服叫作衫子,贵族、士庶均可使用。衫子有多种形制,以团衫最为常用。团衫是一种长衣,交领右衽,衣身宽松,两袖宽博。

普通妇女的服装主要有衫、袄、霞帔、云肩、褙子、比甲、水田衣及裙子等。比甲流行于明代中叶,直领对襟,样式很象褙子但没有袖子。水田衣是一种以零星织锦料拼接而成的长衣,很象僧人的袈裟,因整件服装织料色彩相互交错形似水田而得名。它的构思独特,赢得明朝妇女的喜爱。王维诗中就有“裁衣学水田”的描述。

明代初期妇女的裙子以淡雅为主,虽然织绣有纹样,但以隐纹居多。大部份妇女喜欢素雅的裙子。即便施绣也仅限于裙幅下边一二寸地位绣以花边,作为压脚。到了明末。裙子的装饰日益讲究,裙幅也有所增加。例如在当时流行一种浅色画裙,称为“月华裙”。裙幅采用十幅,裙腰间施以细褶,每褶各用一色,轻描淡绘,微风吹过,色如月华,绚丽多姿。

几千年来汉族服饰在各个朝代都富有各朝代文化的特色,但总体体现着上衣下裳和深衣制的汉服风格。汉服服饰璀璨华美,丰富多彩,代表了中华民族华丽,优雅,博大的气质。中国古代的先民从汉服起源之始,就已将他们敬天礼佛的精神信仰,天人合一的文化心态、以及种种生活习俗、审美情趣、色彩爱好,都积淀于日常生活的服饰穿戴之中,构筑成了中国汉服文化的丰富内涵。 无论汉之大气古朴、唐之富丽堂皇、宋之纯朴淡雅,还是明之清秀端庄,在历史的承传与发展过程中,汉服充分展现了古人“仁、义、礼、智、信”的道德内涵,更是纯善纯美的中国传统服饰艺术的重要象征。

在中国古代,人们的道德水准普遍高尚,仪态也很端庄。男有男相,女有女容。男子温文而雅,女子恭谦善良。人与大自然和谐相处,敬天知命,安生乐道,诗词歌赋又加琴棋书画,还有我们美丽的汉家衣裳。这些都不是俗世的欢乐,而是令当今多少仁人志士心驰神往的盛世的吉祥。

无根之木何以擎天?无源之水何以奔腾?为什么许多人第一次看到汉服,便对她长风盈袖衣带翩然的优雅有种莫可名状的热爱与追思?因为汉服充分体现着中华民族“天人合一、泰然自若”的民族性格,以及平淡自然、典雅清新的生活理念。人穿上汉服,就自然会想起五千年的文化,就自然会归正自己的思想与行为。正统汉服之所以有如此惊人的底韵与内涵,皆源于其为神传文化之故。

广袖翩翩,古风悠悠。美丽的汉服真象是上天为华夏(汉)民族设计的衣裳。她的裁剪简单,每个部件都蕴含着敬天意、重道德的传统理念;她的做工精致,每条绣线都连系着返本归真的深远内涵;她的造型如行云流水,正如仙人的飘渺仙姿;她的色彩缤纷绚丽,恰似天国世界的祥云缭绕。人穿上汉服,就如同在人与神之间架起一座桥梁。

(元朝的服装为蒙古族服饰,清朝服装为满族服饰,这些服装都属于少数民族的服饰,不属于汉服。)

(完)

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柏林勃兰登堡新机场

2012年5月20日

18号那天,柏林的帅哥市长终于正式宣布,大家期待已久的柏林国际机场不能于今年6月3日如期开始运营,而要延至13年3月17日才能投入使用。 哎,就一个字,丢脸呀!

柏林因为历史原因,原来一共有三个机场,一个是在市中心的tegel机场,在东南面的tempelhof机场和再住外东南面的schoenefeld机场。因为这三个机场都不大,很不适应德国首都及欧洲中心的角色,所以2006年起,政府在schoenefeld扩建机场,因为其地理位置,定名为柏林勃兰登堡机场,打算于12年1月3日起启用,并成为柏林唯一的一个机场。在此期间,tempelhof机场已于08年停运,并因一家合作公司倒闭等原因,推迟新机场营运时间至12年6月3日,而tegel机场也定于12年6月2日起停运。

大家对新机场是非常地期待,今年1月份,柏林很多市民利用闲暇时间,充当志愿者,无偿去新机场帮助试运营,俺公公也去了,回来就躺倒,整整两天发烧到39度以后,然后俺们全家都受到了来自新机场感冒病毒的问侯。为了柏林有个新机场,也算做出贡献了。

没想到到了5月8日,新机场官方宣布,由于消防设施没有到位,新机场将不能如期启用,预计将推迟两个月左右投入运营,一听此言,举众大哗。本来就听说新机场又小又破,完全出于大家意料,再想到还不能按时启用。政府介入调查,然后就是乱轰轰,一会儿这个辞职,一会儿那个被挽留,最后18号宣布,居然要推迟到明年3月。

俺一边看新闻一边对小马说,“啧啧啧,难为情呀,德国又出这种事。。。”

小马:“当然喽,这种事,中国绝对不会有的。。。”

俺:“。。。那是,中国的速度一向比德国快。。。”

小马:“。。。那是,就算是消防设施没到位,也照样先启用再说。。。”

俺:“。。。”“俺们会先启用半个机场,另半个再建,然后再换半个。。。”

小马:“切,你们哪里会在乎消防设施到没到位呀!”

俺恼了,:“就算我们机场再怎么样,你不是还得照样去?!!”

于是两个人都无语了。

其实呢,对俺家来说,还是tegel机场实惠,从俺家到机场只要十五分钟,而且因为机场小,排队出关上飞机,一会儿功夫就得了,然后飞上十来个小时就到上海了,回趟国,感觉一点儿也不折腾。特别从国内回来,下飞机半小时就在家里了,这个舒服。

可是,堂堂德国首都机场整成这个,总之很丢脸,就算有正当理由,也还是丢脸。

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荣格的集体无意识(下之上)

2012年5月18日

1,荣格的集体无意识论(现多翻成“集体潜意识”)

以下内容来自百度百科(度娘的百科也不是全烂的,维基的这条倒还没有度娘的好)。

所谓集体无意识,简单地说,就是一种代代相传的无数同类经验在某一种族全体成员心理上的沉淀物,而之所以能代代相传,正因为有着相应的社会结构作为这种集体无意识的支柱。

荣格为集体无意识所下的定义是:“集体无意识是人类心理的一部分,它可以依据下述事实而同个体无意识做否定性的区别:它不象个体无意识那样依赖个体经验而存在,因而不是一种个人的心理财富。个体无意识主要由那些曾经被意识到但又因遗忘或压抑而从意识中消失的内容所构成的,而集体无意识的内容却从不在意识中,因此从来不曾为单个人所独有,它的存在毫无例外地要经过遗传。”

这两段话,特别是第一段话,讲得非常精辟。比荣格自己说的还明白,不知道是哪位高手总结的。

我再演绎一下,也就是说,人类发展到今天,说是“进化”也好,“退化”也好,都不仅仅只是体格上、基因上的变化,在行为模式上,同样也有变化的轨迹,它不属于个人,而是属于整个群种。

比如说,“汉人”都是黑眼黑发黄皮肤,跟金发碧眼的西方人从外表上有很大的区别,同样的,在行为模式上,跟西方人也有很大的区别。这种区别,跟生活的地理环境气侯等等都有很大关系,跟我们的社会演进史有很大的关系。自然灾害,瘟疫,战争,我们的祖先不知经过多少轮的淘汰才保存下我们这支来。所有的生理上的或者行为模式上的变化,都是为了适应,目的就是一个,生存。

这些东西长在血里肉里,早在出生前,就已经注定了的。用荣格的话来说,那是遗传的。

遗传的目的,就是为了适应中国的社会结构。而中国的社会结构,是一个超稳定的社会结构。从秦始皇开始,中国基本上都是中央集权下的幅原辽阔的大国,而且一贯下来就是两千多年,这在西欧是不可想象的,在世界范围也是唯一的。这种超稳定的社会结构是和中国人,特别是汉人的思想行为模式相辅相成的。

所以近六十年哪怕号称在中国没有皇帝,中国人习惯了,刹不住车,自然会在意识里认个皇帝,叫毛泽东可以,叫邓小平也可以的。

(困死了。。睡觉去了

2,中国的集体无意识

姓名说

3,有希望改变吗?南柑北枳,留学的人)

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荣格的集体无意识(上)

2012年5月14日

看到不是我同学的新作乌合之众,我感慨良多。

首先是很高兴。这样文章,应该多写的。

中国的问题很多,不是我在看了勒庞的《乌合之众》后,做出了如下总结:

“《乌合之众》的中心思想说的是群体的智商低于个体的智商,不管你你私下里多么玉树临风多么冰雪聪明,当你和你的利益群体在一起时,你们就是一群不折不扣的“乌合之众”。”

不是我指出的许多现象我深有同感,但对勒庞的理论我却心存疑窦。

但《乌合之众》这本书,我没有看过,所以我马上上网找了些资料看。

1,法国著名社会心理学家古斯塔夫・勒庞,自1894年始,写下一系列社会心理学著作,以本书《乌合之众》最为著名。已被翻译成近20种语言。该书对人们理解群体行为的作用以及对社会心理学的研究发挥了巨大作用。其观点新颖,语言生动,是群体行为研究者不可不读的佳作。

书中勒庞指出,个人在群体中有可能会丧失理性,使自己的行为和情感容易受到旁人的感染,甚至操纵,从而变得极端和不理智,并做出正常状态下绝不会有的行为而且,这种“群体行为”往往会因为“人多势众”而无视社会规范甚至法律,以至于产生巨大的破坏力。

这个说法,应该跟不是我的观点十分接近了。

但作者的写作时间是自1894始,也证实了我心里的一些猜想。

2,下面找到的这一部分,对书中内容作了摘录,为了阅读方便起见,我只在书名和作者介绍处做了链接,其实前后文来自一处。

《乌合之众——大众心理研究》
作者:古斯塔夫.勒庞
社会学经典读本
中央编译局出版

1“聚集成群的人,他们的感情和思想全都转到同一个方向,他们自觉的个性消失了,形成了一种集体心理,它无疑是短暂的,然而它确实表现出了一些非常明确的特点。这些聚集成群的人进入一种状态,因为没有更好的说法,我姑且把它称为一个组织化的群体,或换个也许更为可取的说法,一个心理群体。它形成了一种独特的存在,受群体精神统一律的支配。”

2“一个心理群体表现出来的最惊人的特点如下:构成这个群体的个人不管是谁,不管他们的生活方式、职业、性格或智力相同还是不同,他们变成了一个群体这个事实,便使他们获得了一种集体心理,这使他们的感情、思想和行为颇为不同。若不是形成了一个群体有些感情在个人身上根本不会发生,或不可能变成行动。”

3“从智力上说,一个伟大的数学家和他的鞋匠之间可能有天壤之别,但是从性格角度看,他们可能差别甚微或根本没有差别。”

4“长时间融入群体行动的个人,不久就会发现——或是因为在群体发挥催眠影响的作用下,或是由于一些我们无从知道的原因——自己进入一种特殊状态,它类似于被催眠的人在催眠师的操纵下进入的迷幻状态。被催眠者的大脑活动被麻痹了,他变成了自己脊椎神经的奴隶。有意识的人格消失得无影无踪,意志和辨别力也不复存在。”

5“最初的暗示,通过相互传染的过程,会很快进入群体中所有人的头脑,群体感情的一致倾向会立刻变成一个既成事实。”

6“在群体的灵魂中占上风的,并不是对自由的要求,而是当奴才的欲望。”

7“群体没有推理能力,因此它也无法表现出任何批判精神,也就是说,它不能判别真伪或是对任何事物形成正确的判断。群体所接受的判断,仅仅是强加给它们的判断,而决不是经过讨论后得到采纳的判断。”

Gustave Le Bon,古斯塔夫.勒庞的经典著作,有助于你了解法国大革命时期、文化大革命时期、十字军东征以及其他一切宗教的、后人难以理解的行为。

《乌合之众》一书的标题翻译并不确切,至少我认为勒庞并未带有贬义,《The Crowd》这本书一句话概括之:群众的眼睛往往不是雪亮的,恰恰相反,一旦形成了同质性的群体,他们常常是失去理性的。

这段文字的最后提到,该书的名字翻作《乌合之众》“并不确切”,以此为书名,读者在阅读之前就已经带上了偏见。其实原作者并不带有贬义。我不懂法文,所以无法给出自己的判断,但如果英译《the crowd》没错的话,的确是很中性的说法。所以这里给出的副标T,“大众心理研究”才是对the crowd更客观的解释。

从摘录来看,勒庞对这种大众心理的界定和研究,还处于初探阶段,他发现了“大众心理”这一现象,但也只停留于对这一现象的描述上。而对“大众心理”的研究,我认为,弗洛依德的徒弟荣格比勒庞要走得远一点。荣格在1922年写的《论分析心理学与诗的关系》一文中提出的“集体无意识”,是对这种心理更进一步的探讨,他的“集体无意识论”可以作为这种“大众心理”存在的解释。

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